第一次和心定和尚見面是在1994年9月15日。那時我正擔任國際佛光會東京協會茨城分會會長，林哲正校友是北齒會會長。為了讓つくば地區更多的醫師來聽演講，和林哲正校友商量的結果：心定和尚「禪與生活」的佛學講座便由北齒會主辧，而由茨城分會負責籌劃。演講場所決定在林寧峯校友（現東京協會督導）的自宅２樓。為了文宣的需要，我事先査了一些資料，無形中便對和尚有先入為主的觀念。當我去土浦車站接到他老人家時，因為與腦海裏的印象大不相同，剛開始反而有些格格不入、話不投機的感觸。但是在當天長達七、八小時的演講後，竟然不知不覺間對和尚的印像完全改觀。尤其師父在演講中談到數息時，示範了一次長達數分的呼吸之後，使我開始對「禪坐」産生濃厚的興趣。

　1995年1月某星期三的晩上，定和尚突然決定要來我家，倉促之間也請了十幾位的聽衆（大部分是つくば地區的醫師）來聽演講。他老人家是從宇都宮分會演講後趕來的，一方面怕他太累，一方面還得趕回東京，也就不便留得太晩。以後在東京別院、香港雖有數次的見面也只是短短的閒話家常而已。

　1998年5月6日定和尚在千葉主持「三日禪修營」的活動，福山、吉田、毛利（現東京協會秘書長）和我都去參加坐禪。禪修結束那天下午，我和吉田在走廊上閒談，定和尚正巧在等車，便加入了行列。他得知我有糖尿病後，便推薦我吃｢明日茶｣，並且在行嚢裏把説明書翻找出來給我看，又提醒我：脊椎有點彎曲。他和我們談起：很久以前就想編一本有關｢禪坐｣的書，但是才疏學淺，文筆又不通暢，所以遲遲未動手。直到最近，坊間出了一本｢妙雲華雨的禪思｣--是把印順導師有關禪修方面論説的重点結集成冊。這本書完全跟他的構想相同，便帶一些來送給大家。又談到｢法性清淨｣、｢自性清淨｣的問題，突然間覺得我們不是在同佛光山宗長談話，好像和一位久別的親友、師長在聊天一樣，那麼地平淡、平實、平靜。定和尚就在不知不覺間走進入我們的心扉，使我想起｢薪火｣裏介紹定和尚的標題―｢全方位的比丘僧｣。那天回家後翻讀｢妙雲華雨的禪思｣，心中湧起無限的法喜和感激。在禪修營時，如果沒有定和尚系統地深入淺出的開示，我必將會看不懂此書的内容而興嘆。

　2001年7月，我和福山回高雄佛光山參加短期出家。他得知後，便利用中午過堂後的短暫時間和我們聊了一下。他非常關心在つくば的這一群醫生們，因為那次在林寧峯校友家的演講，留給他非常深刻的印象。他又問起佛光山在東京的情況，我因為全心全意把精神放在福岡佛光縁，所以無法給他一個滿意的答覆。在第二天過堂後的和尚開示，定和尚在全體出家衆面前提到我們這一群在茨城県協助佛光山弘法之事，甚至説我們還可獨當一面宣揚佛法等等，害我們羞愧得無地自容。同月29日我們又在福岡佛光縁見面，他來主持一場茶話會。演講主題是：「存好心、説好話、做好事。」我義不容辞地替和尚寫板書。

　和尚長我七歳是雲林斗六人，中學就讀台中一中，據他説讀中學時，著迷於布袋戯，所以導至荒癈學業。原來如此！難怪有時看他演講，常會扮演各種角色學著説話，逗人發笑。和尚民國57年出家，58年於基隆海會寺受具足戒，畢業於中國文化大學印度研究所。曽任東方佛教學院教師、佛光山宗務委員會書記、人事主任、佛光山典制監院、馬來西亞龍華寺住持、美國西來寺住持、台北普門寺住持、北海佛學院院長、佛光山宗務委員會委員長、禪浄法堂堂主等等，可説歴任要職。今年一月剛卸下高雄佛光山寺住持的職務，現任國際佛光會中華總會會長。

　臺灣佛教界異口同聲地大肆宏揚「人間佛教」。「人間佛教」到底是什麼？簡單地説：「人間佛教」就是永遠的菩薩道！「性空慧」、「大悲心」、「菩提心」便是成就菩薩道的三大要素。和尚發願：「要生生世世當出家衆，行菩薩道！」。在這五欲横流的滾滾紅塵裏，能像蓮花一般出淤泥而不染已是不易，更何況要發此弘誓大願！那是必須在「縁起」法上有一份非常深刻的體認。因為要「空」、｢無相｣、「無願」，才能｢無縁大慈，同體大悲｣，對常人來説，談何容易？和尚虚懷若谷、和藹可親，常常應信衆的要求南來北往的弘法，是可以稱得上｢全方位的比丘僧｣。

　我聽説東京協會於5月25日，想在つくば擧辦一場心定和尚的佛學講座，但找不到適當的場地。正好去年９月明智讀書會曾在つくば主辦「三日尋燈」的活動，便由我出面借用つくば恵光寺的大ホ－ル，並引用前例由北齒會協辦。期望的是：つくば地區能有更多的人來聽演講，和定和尚結個殊勝法縁。這次講題是：「ＤＮＡ與輪廻」。應是以唯識法相的理論來透析輪廻的原点，是相當先進的題目，也與醫學有密切的關係，必定是一場精彩的演講！ (福原信玄 2005.3.8)